設計文化－風水與設計文化之影響 指導老師：楊裕富 博士
前言
在台灣有關聚落的研究中，風水常被歸為迷信而忽略不談，直到近年來才逐漸受到重視，許多研究者發現聚落中的宅屋、廟宇及村落配置均受到風水說法的影響。
何為風水
風水又稱堪輿、八宅、宅相、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、山水之術等等。「風水」之名，源於晉朝郭璞《葬經》：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」
它是廣泛流傳在中國南方民間建築裡的知識系統，形成一個民間實用的設計規劃準則。
「風水」與空間設計的融合歷史
探析它與空間設計的融合歷史，正如古代許多學者以及風水家考證的那樣，最早的「卜宅之文」在商周之際或更早即已出現，見載於中國最早文獻如《尚書》、《詩經》等若干篇章，都是關於古代先民選址和規劃經營城邑宮宅活動的史實性記述。
分析這些被歷代風水家奉為風水經典的史實記載，對照風水理論及其實踐，風水理論雖因長期發展變革而趨於繁複紛雜，但其宗旨即審慎地考察自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住環境結合天時、地利、人和。最終形成內涵豐富、綜合性和系統性很強的獨特理論體系，集中而典型地反映了中國傳統建築環境科學與藝術的歷史真知。
風水理論體系，更以其世俗化，深深植根於古代社會的各個層面，因此實際上對傳統建築的選址、規劃佈局和經營建設，產生決定性的影響，以至於上至京都、皇家宮苑、陵寢，下至山村、民居、墳墓，都曾統一在風水觀念下，左右了設計，並與傳統的營造學、造園學互為表裡，相輔為用，對中國傳統建築文化產生了普遍而深刻的影響，形成了有別於其他各國建築文化特色。
風水的分類
l 陽宅風水－以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。
l 陰宅風水－以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。
陽宅風水論術派別
l 形法派(鑾頭派)，根據龍、砂、穴、水本身的條件及相互間的關係來決定基地與主要堂屋的座向。判斷附近環境與住宅其環境和地式形狀的問題，一切以“形”的象徵意義來表現主人的主觀願望。
l 向法派(理氣派)，理氣是指調理天象大地之氣，又細分八宅派與三合派。八宅派，《八宅明鏡》：「人之生命不同，宅之宜忌各異」，就是將人的命相同宅的卦象相互配合。三合派則以三合、雙山、五行、十二長生來判斷陽宅。
l 日法派，凡建宅、修繕、搬遷時都要選擇吉日、吉時，也有將其納入算命術，不算在風水數之內，
l 符鎮派，又分方位符鎮與時間符鎮，前者是在宅中凶位後者是在凶時，使用符鎮，即風水鎮物。
l 魯班尺，以尺寸的選擇來趨吉避凶，在主要結構的尺寸依主人生辰八字或堂屋座向陰陽五行(金木水火土)屬性來推算出尺寸，其推算的過程較為繁複。
l 門公尺，以尺寸的選擇來趨吉避凶，在作細部尺寸或傢俱尺寸時直接度量長度，取吉格避凶格即可。
圖一~圖五，符鎮派所使用的風水陣物，分別是劍獅、刀劍屏、風獅爺、八卦牌、照璧
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風水於傳統民居樣式的影響
l 選址－宅外形
Ø 生態方面要求：背山面水，負陰向陽，土肥水美，環護有情為吉
Ø 朝向要求：以宅中北房寬大為好，宅院南北深長為佳。這樣宅院幽深，南向房較多，對於通風、日照更好。
Ø 排水要求：宅院以西北高、東南低為好。且宅前應有質量完好的河渠或池塘。
Ø 交通要求：以宅外大路便利宅院出入又不致幹擾破壞住宅私密性為基本原則。因此房屋周遭道路不可過多，更不宜有路直衝大門。
Ø 私密性要求：除交通便利又避開道路、河川橋樑交衝處外，宅院也不宜近城門口、寺廟、祠社、官衙及監獄等場所。
l 建築形式－宅內形
宅院內部環境的佈局處理，總體來說，以翕聚、充實、淨潔，“三要”、“六事”即宅門、廳堂、居室、井、灶、路、廁、倉、輾磨、畜圈等佈置的宜、尺寸合度為吉。在宅居環境中，宅院的內部環境，同居住者的日常生活聯繫最為密切，影響更大，涉及因素也更細微複雜。
l 屋脊形式－辨形
《陽宅會心集》：「一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇及為案山」，山川形法的許多內容，都被相應地加以變通引申，運用在井邑之宅的外圍環境，景觀選擇或裁成修飾中像住宅山牆形象，仿效”龍、砂”的山巒形象模式即”五星形體”而加以塑造。
l 風水鎮物
台灣地區的生活環境，大多傳承閩南建築的格局，堪輿的應用也遵循著中原的風水系統，繼而衍生出地域性的新風貌。「鎮物」為其中最具體者。
以下以一實例說明風水鎮物在民宅的應用：
風水陣物主題：民宅之劍獅
調查地址：台南市安北路121巷11號
此例為正廳前為他宅的屋角、牆角等沖煞物，安置劍獅，可藉此消災解厄。劍獅的由來，相傳是鄭成功打敗荷蘭人後，軍隊駐紮在台南安平一帶，每當士兵操練完畢回家將盾牌掛在牆上，刀劍就插入獅面盾牌的牙縫鐵勾，遠遠望見如同獅子咬著劍威武兇猛，讓宵小望而卻步，不敢輕舉妄動，民眾因而群起仿造刻製。
結語
學術界逐漸形成的研究氛圍，促發我國傳統建築文化研究的反省與深思，對曾予中國古代數千年建築文化以深刻影響的風水理論，有了推動的助力。如同宗教的歷史與理論可視為神學、人類學與社會學的範疇，供學者進行研究一般，風水史、論、術三方面也可以從環境物理學、建築學、民俗學或人類學的角度切入探討，做為文化或哲學的課題。
參考書目
楊裕富，2000年2月，《空間設計 概論與設計方法》，田園城市
李乾朗，2004，台灣古建築圖解事典，遠流出版
覃瑞南，1997，《空間設計科系開設風水學之研究》，收錄於《全國室內設計教育研討會論文集》
王其亨主編，1992，《建築文化論叢－風水理論研究》，初版，天津大學出版社，中國
郭璞，1992，《葬經》，收錄於《中國神秘文化研究叢書－古代風水術注評》，初版，北京師範大學、廣西師範大學出版社，中國
楊裕富建築師事務所暨楊設計文化工作室 網站 http://ayf.myweb.hinet.net/
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A2%A8%E6%B0%B4
http://ms.twcat.edu.tw/~t00121/index1.htm
http://www.epochtimes.com/b5/6/11/24/n1533247.htm
http://tw.info.search.yahoo.com/search/images/
